"Битье женщин в семье считалось делом обычным, мы прекрасно знаем, что и сегодня есть мужчины, которые с легкостью поднимают руку на женщину, причем во всем мире, не зависимо от цвета кожи, веры или национальности. Если бы этого не было, то не принимались бы законы о запрете насилия над женщинами в семье.

Считалось, что женщина существо, которое легко поддается соблазнам наверное это пошло от библейской Евы, поэтому, если женщина провинилась, то её можно и побить. На Руси был труд "Домострой", в котором подробно рассказывалось как стоит бить женщин. Бить стоило рукой или плетью, не наносить увечья, не использовать металлические предметы, не бить по лицу и глазам.
С древних времен семьи были патриархальными, поэтому главенство мужа даже и не обсуждалось. Жена должна быть покорной обслугой и рожать детей, не иметь собственного я, и не перечить мужу, иначе можно попасть под горячую руку.

За измену муж мог жену и убить, об этом мы можем прочитать в русских былинах о князе Владимире Святославовиче, который хотел убить свою жену за попытку покушения но его жизнь. Спасло её только рождение сына.

В былинах о богатырях Святогоре, Добрыне Никитиче рассказывается о том, как они убили своих жен за измену.

Добрыня Никитич, русский богатырь, так вообще был садист в нашем современном понимании. За измену жены, он сначала отрубил ей руку, приговаривая: "Эта рука мне не нужна", затем ногу с тем же приговором, затем губы обрезал, потом отсек нос, а уже затем отсек ей голову.

А в былине о Чуриле Пленковиче и его жене Екатерине описывается, как он ее разорвал за измену.

"Ён схватал ей, Пермята, да за черны кудри,
Он вытаскивал ей скоро вон на улицу,
Как спускалса бы он да со крута крыльця,
На одну ногу ступил ей, другу оторвал...".

Причем жену могли казнить не только за поступки, но за и предположение, подозрение, по наговору."

Семейка, что и говорить, была своевольная, гордая, никто себя в обиду не давал. Из всякого положения умели взять для себя выгоду. Вольный дух, как видим, был силен в доме Мала древлянского. И конечно Малуша, оказавшись вблизи киевского трона, сумела себя поставить у великой княгини при ключах. Только сама княгиня да княжичи и держали над ней власть. Молодая, красивая, своенравная, она была заметна в доме и мало перед кем опускала глаза. Одна из летописей утверждает, что Малуша стала «милостницей» княгини Ольги, то есть фавориткой, приближенной к ней особой. И то сказать: при ключах в таком большом хозяйстве надо было обладать недюжинным характером, умом и волей.

Старший брат ее Добрыня так тот и вовсе оказался хватом – порядочно «наследил» в русской истории. Обладая умом и природной хваткой, он сразу приблизился к престолу великокняжескому и вовсю своевольничал у большого кормила. http://www.uralstalker.com/nashi-p....echanka

Когда отроки привезли Владимиру оскорбительный ответ Рогнеды, он, по совету того же пестуна своего и дяди, честолюбивого Добрыни, брата той женщины – Малуши, которую Рогнеда высокомерно назвала рабою, а по ней и сына её, князя Владимира, «робичичем», собрал сильное войско из варягов, новгородцев, чуди и кривичей, и двинулся на Полоцк, чтоб отмстить и за свое оскорбление, и за оскорбление матери, и, наконец, за оскорбление Добрыни, по-видимому руководившего всеми действиями юного князя. Нападение на Полоцк сделано было в то самое время, когда Рогнеду уже готовились «вести за Ярополка». Полоцк был взят, Рогволод с сыновьями убит, а Рогнеда взята, и волей неволей должна была сделаться женою «робичича».

Все это была, главным образом, месть Добрыни за оскорбление сестры его, а вместе с тем и его самого, почти самовластно управлявшая Новгородом за малолетством своего племянника. Гордый отказ Рогнеды был началом той жестокости, с которою действовал Владимир: за презрительный её ответ, Добрыня, а не кто другой желал, чтобы молодой княжне отмстили позором, гибелью отца и братьев, порабощением её родины – все это в характере того времени, как мы и видим из безыскусного рассказа летописца: «Яко Роговолоду держащю и володеющю и княжащю полотьскую землю, а Володимеру сущу Новегороде, детьску сущю еще и погану (некрещеному), и бе у него Дъбрыня воевода, и храбор, и наряден муж, и сей посла к Роговолоду и проси у него дщере за Володимера.» Мы знаем презрительный ответ Рогнеды. «Слышав же Володимер, – продолжает летописец, – разгневася о той речи, оже рече: «не хочю я за робичича», пожалися Добрыня и исполнися ярости… и Добрыня поноси ему (Рогволоду) и дщери его, нарек ей робичича, и повеле Володимеру быти с нею пред отцем ея и матерью».

Рогнеда, таким образом, была взята Владимиром против её воли. Не красна была её жизнь с этим мужем. Овладев всею русскою землею, полонив землю полоцкою – наследие Рогнеды, и утвердившись в Киеве, Владимир набрал себе много других жен: были у него, как известно и гречанки – вдова брата Ярополка, и болгарыни – Анна греческая – царевна, и чехини – Мальфреда, и варяжки – Олова, и шведки – Ингигерда и т. д. Кроме пяти законных жен он имел 300 не «водимых» жен в Вышгороде, 300 в Белгороде, 200 в селе Берестове и много других, случайных, будучи, по выражению летописца, женолюбив как Соломон. За всем этим множеством жен Владимир почти не знал Рогнеды, из-за обладания которой было сделано столько жестокостей, пролито столько крови. https://history.wikireading.ru/342004

По желанию мужа, женщину могли запрячь в лошадиную повозку, а сам он забирался наверх и бил жену кнутом. Часто это приводило к серьёзным осложнениям и последствиям, да и болевые ощущения были адовыми: рубцы оставались до конца жизни.

Иногда всё делали без особых изысков. Просто-напросто пороли женщину публично. Такой позор невозможно было смыть до конца жизни, и многие женщины заканчивали её очень быстро...

Часто после телесного наказания жену могли отправить в монастырь или назначить ей епитимью сроком в 15 лет.
Мужчины, совершившие грехопадение, избегали серьёзного наказания. В большинстве случаев они выплачивали небольшой денежный штраф или проводили постыдную беседу со священником, тогда как женщина мучалась до конца жизни: либо от жестоких шрамов, либо от заточении в монастыре.

6.Попох, черноризцех, что встревають в дела войска, чинят раздор, учить бунтиовщикох плетьми до самой смерти в кругу.
8.Дело попох править службу в церкви, справлять требы:венчать. Крестить младенцех, хоронить, утешать старых, служить панифиды, помнить усопших,учить грамоте богомольцех,добрым заповедям божьим.
9.Дело черноризцев: спасть свои души, молитца за убиеных казаков в сражении.
10.Попох, чернорихцех, что встревають в войсковые дела- появлять бунтовщиков.
6) Дела казачьего войска – и военные и гражданские, и семейные и хозяйские. Дела попов и монахов(чернозизцев) – Веру разъяснять, Бога к людям, людей к Богу приблизить. Казак сам умом от отцов и предков знает, как воевать, править общество и хозяйствовать. А раздор от священников(попов) тогда наступает, когда одну веру над другой ставят и инаковерующих угнетают. У казаков такое не положено, и – не от бога такое, ибо все веры к одному Богу сходятся.

12.Войско не содержит попа,церковь.
13.Попы,черноризцы кормятца трудами рук своих.
14.Церковь содержитца милостью богомольцех.
9) Церковь берёт пожертвования у тех, кто благодарен священникам за моление Богу и просвещение. Церковь сама хозяйствует – и слава Богу! Но Республика (Войско) казаков отделено от церкви, и церковь отделена от Республики.

15.Попох с черноризцы в круг не пущать.
16.При церкви быть совету старикох и жен-бегомольцех,они докладывають кругу про дела попа.